Kimseungjong's Literary Essays (168) 'Tôi chỉ khóc một lần trong đời lúc đó'

Sau khi về hưu, khi những người quen biết hỏi tôi hiện đang làm gì, tôi ngập ngừng và nói rằng tôi làm việc tại Hội Tưởng niệm Thầy Ilsong Kim Dong-sam. Hầu hết mọi người đều có vẻ không biết vị thầy này và hỏi tôi với vẻ xin lỗi xem đó là ai. Tôi cố kìm nén sự tiếc nuối rằng đó có thể là một sự hướng vào quá khứ có thể bỏ qua hiện tại và tương lai. Tuy nhiên, tôi nhận ra rằng định hướng đoàn kết hay-phải của Ilsong trong thời kỳ thực dân Nhật sẽ trở thành một chất dưỡng lý để vượt qua xung đột và phân裂 của thời đại này. Gần đây, tôi đọc bài thơ sau đây được công bố ba năm trước, trong đó nói đến các sự kiện của Manhae Han Yong-un (1879-1944) và Ilsong Kim Dong-sam (1878-1937).

Nó là lúc tôi còn trẻ.

Vượt qua dãy Gulrajae ở Mãn Châu

Hôm đó đầu tôi bị bắn.

Chúng tôi là những tân binh quân độc lập.

Tôi còn nhỏ, tóc ngắn,

Họ lầm tưởng tôi là

gián điệp Nhật Bản.

Khi họ quỳ gối và cầu nguyện

Tôi cũng cầu nguyện. Hơn là tôi phải phẫu thuật không gây tê,

Tôi cầu xin họ cầu nguyện cho bàn tay cầm dao trước tiên.

Họ gọi tôi là Kim Dong-sam hay sao.

Đúng vậy.

Tôi thấy tay anh ấy cứ run.

Giống như mắt con bò trắng lùi lại.

Sau khi phẫu thuật xong, anh ấy hét lên thấp thôi.

Bậc nhân Phật sống! Nhưng sau đó

Tôi phải sống cả đời với cái đầu không ngừng run rẩy.

Hôm anh ấy chết ở nhà tù Seodaemun

Chúng tôi đã vận chuyển qua dãy Buk-jeong

Và tổ chức lễ tang tại phòng tôi.

Tôi chỉ khóc một lần trong đời lúc đó.

Anh ấy năm mươi chín tuổi, tôi năm mươi tám tuổi.

Con là tám năm trước Giải phóng.

Bây giờ tôi nghĩ

Người sống lâu hơn sau khi chết

Anh ấy mới là bậc nhân Phật thực sự.

Mỗi khi cái đầu tôi run

Từng hạt mồ hôi từng hạt

Ánh nắng Mãn Châu mà anh ấy chạm trên đầu tôi

Đó là những gì tôi nhớ.

Lúc đó chúng tôi còn trẻ

Nên không cần gây tê cũng có thể chịu đựng thế giới.

Hàng ngày đều là bậc nhân Phật sống. Lúc đó chúng tôi.

- 「Sự kiện Bậc nhân Phật Gulrajae - Thơ Manhae」/Go Du-hyun

Để thưởng thức bài thơ này tốt hơn, cần phải hiểu rõ cuộc gặp gỡ của hai vị thầy và những chi tiết xung quanh sự kiện Gulrajae. Manhae đã thuật lại trong năm 1927 trong bài "Chuyện kỳ lạ về việc chết rồi lại sống - bị bắn của thanh niên ở núi rừng Mãn Châu" (Tạp chí Byeol Geon Gon số 8), nhưng ông không ghi lại các sự kiện cụ thể và tình hình quân sự. Điều này rõ ràng không phải vì ký ức mờ nhạt, mà vì lo sợ Nhật Bản sẽ phát hiện các tình hình liên quan đến Trường quân sự Shinheung.

Vào mùa thu năm 1912, Manhae lúc 33 tuổi bắt đầu hành trình khắp Mãn Châu và tìm đến Trường Shinheung ở Hapni, huyện Yuha, tỉnh Kirin. Anh gặp những nhân vật quản lý như Yi Hoe-yeong và Kim Dong-sam cùng các sinh viên, ở lại một đêm để thảo luận về độc lập của đất nước. Hôm sau, khi vượt qua dãy Gulrajae sang tỉnh Tonghua, anh bị bắn bởi các sinh viên Shinheung là Kim Dong-seok và Kim Myung-yun đang theo sau. Đêm trước, Manhae đã phát biểu rằng "Nhật Bản đã thắng chiến tranh Nhật-Thanh và Nhật-Nga... để đương đầu với Nhật Bản, kẻ thống trị phương Đông, bằng cách huấn luyện một số ít thanh niên ở Mãn Châu và chiến đấu với xâm lược giáo bằng võ lực để đạt được độc lập có thể khiến người ta kinh ngạc, nhưng đó là hình ảnh của mantis chắn bánh xe... sẽ hiệu quả hơn nếu chúng ta, dù sống hay chết, đều lao vào tập thể đông đảo của đồng bào trong nước và chia sẻ cách thức với họ trong khi nâng cao tinh thần ý tưởng độc lập" (Yi Yong-jo [thành viên Mandan từ năm 1930], "Tôi thăm mộ Đại sư Manhae", Phật giáo, số năm mới, tháp 1, 1948), thì theo quyết định của Tân dân hội năm 1910 tháng 3, do không thể tiếp tục các hoạt động chống Nhật ở trong nước dưới sức ép và bắt giữ của Nhật Bản, những sinh viên đang huấn luyện ở xứ lạ dưới chiến lược xây dựng căn cứ độc lập ở Mãn Châu, giáo dục quân độc lập để tiến công vào trong nước trong khi duy trì phong trào khai hóa yêu nước trong nước, đã thấy một nhân sĩ Phật giáo lêu lổn nói những điều như vậy là đáng nghi, và họ đã hành động vì sợ rằng người này là gián điệp của Nhật Bản được chỉ sử. Sau nhiều vấn đề, khi gặp hai sinh viên xin lỗi ở bệnh viện, Manhae nói: "Anh em có gan bắn một người như tôi là gián điệp Nhật Bản, vì vậy tôi tin rằng độc lập tương lai của chúng ta sẽ không có vấn đề gì. Từ quan điểm này, tôi cũng có thể chết thỏa mãn" (trích dẫn trên). Từ cách cư xử này, chúng ta có thể nhìn thấy trước ý chí và khí phách của Manhae đã bày tỏ sau này trong "Silences of the Masters" (1926) và những tác phẩm khác, và có vẻ anh ấy cũng trong bản thân thừa nhận rằng lập trường của mình có thể gây ra sự hiểu lầm cho học sinh.

Được bắn vào đầu nhưng thoát chết, Manhae đã trốn vào một ngôi làng của người Trung Quốc. Đêm trước, anh gửi người để cho Ilsong biết tình hình của mình, vì Ilsong đã nêu ý kiến "Thời đại để các sư đoàn lớn từ tám tỉnh Chosun nổi dậy, lấy các sư nhân Imran làm gương" đã gây ấn tượng sâu sắc. Với sự tâu xin của Ilsong, Manhae được phẫu thuật tại bệnh viện Tonghua Red Cross và phục hồi sức khỏe. (Kang Seok-ju [học trò tôn thờ từ thời Select Hall, từng giữ chức Tổng vụ trưởng Tông phái Jogye], "Những chuyện muốn để lại; Một trăm năm gần đây của Phật giáo; Han Yong-un", Trung ương Ilbo, ngày 30 tháng 8 năm 1979.)

Ở dòng 3 của đoạn 3 và đoạn 4, 5 của bài thơ trên, bác sĩ phẫu thuật "không gây tê" được gọi là 'Kim Dong-sam', nhưng thực tế đó là 'Kim Pil-sun [1878-1919. Công nhân độc lập được tôn vinh. Tốt nghiệp Đại học Y Severance. Bác sĩ có phép hành y đầu tiên của Hàn Quốc. Thành viên Tân dân hội. Lưu vong ở Mãn Châu. Chú Kim Maria, anh rể Kim Gyou-sik]'. Không có lý do để nhà thơ không biết sự thật này, nhưng lý do họ làm như vậy có lẽ là cố gắng giữ tiêu điểm để làm nổi bật hai nhân vật chính của bài thơ là Manhae và Ilsong, là một ví dụ được cố gắng trong phạm vi của cái gọi là "cho phép thơ". Ngoài ra, do phẫu thuật này được thực hiện nhờ sự tâu xin của Ilsong, nên họ có thể viết như vậy. Có thể suy ra rằng cảm xúc của Ilsong lúc đó, người đã cảm thấy trách nhiệm cho sự cố bất ngờ của học sinh, giống như "tay cứ run", và cái nhìn lo lắng vội vàng "giống như mắt con bò trắng lùi lại".

Sự giả định này, như có thể thấy ở đoạn 6, 7 của bài thơ, có lẽ sẽ là bối cảnh của cảnh tượng trong lễ tang của Ilsong được tổ chức tại Shimujang vào "ngày 18 tháng 4 năm 1937 (Chủ nhật)", trong đó Manhae đã đề cập đến "mùa hè bất trắc của dân tộc" và "khóc lớn tiếng".

Ilsong, người từng giữ các chức vụ như Chủ tịch Ban Hành chính trung ương Tái Mân sách Chin Hội dân tộc thống nhất (1928), Chủ tịch Liên minh tổng hợp người Hàn ở nam bắc Mãn Châu (1929), Chủ tịch Hội đại biểu hợp tác Hàn-Mãn (1929), Chủ tịch Ban Hành chính trung ương Liên minh chống Đế quốc chủ nghĩa của người Hàn ở Mãn Châu (1930), đã bị bắt giữ ở Harbin vào tháng 10 năm 1931 và chết trong nhà tù Gyeongseong vào ngày 13 tháng 4 năm 1937. Con trai thứ hai Kim Yong-muk và các học trò của trường hợp tác như Yoo Ju-hee [sau này là trưởng phòng bí thư Kim Chang-suk], Jung Hyun-mo [sau này là đại biểu lập hiến Eulgoo Andong], Yi Won-hyuk [sau này là phó chủ tịch Shinmun Tây Nam Seoul] đã nhận xác vào ngày 14 và mở nhà tang lễ tạm thời tại Gyeong-il Yeogwan (京一旅館) ở Insa-dong, và dự kiến vận chuyển sang Seonsan ở Andong vào ngày 15 (Chosun Ilbo, ngày 15 tháng 4 năm 1937), nhưng Manhae đã đến và tích cực khuyên nên tổ chức tang lễ tại Shimujang, vì vậy họ đã quyết định tổ chức tại Shimujang. (Chosun Ilbo, ngày 17 tháng 4 năm 1937)

Khía cạnh đáng chú ý liên quan đến ý định của nhà thơ là lời độc thoại của người kể chuyện [Manhae] ở đoạn 8: 'Bây giờ tôi nghĩ / Người sống lâu hơn sau khi chết / Anh ấy mới là bậc nhân Phật thực sự'. Điều này tạo thành một cặp đối tượng với nhận xét của Ilsong trong đoạn 5 - khi anh ta thấy Manhae khích lệ học sinh thay vì khiển trách họ, và thấy hình ảnh của anh ta "phẫu thuật mà không gây tê", thế là hét lên 'Bậc nhân Phật sống!' trong sự ngưỡng mộ khí phách và ý chí của Manhae - và nó nêu bật rõ ràng cảm xúc tương kính và thân thiện lẫn nhau của hai vị. Manhae và Ilsong chỉ gặp nhau một lần trong đời, nhưng họ là những người bạn tri kỷ (Know Yourself Friend) muốn nói gì khi nói rằng họ giao tiếp với nhau một cách im lặng hơn thế nữa trong khi cống hiến cho ước mơ bi thương và hoài bão lớn của độc lập dân tộc.

Manhae là một nhân vật chính trong phong trào Độc lập ngày 3 tháng 3 năm 1919, là một nhà thơ vĩ đại, và là một đấu sĩ độc lập kiên cường, người vừa tiến hành cải cách Phật giáo vừa tham gia phong trào dân tộc, có vị trí nổi bật trong lịch sử của chúng ta và không ai nghi ngờ. Tuy nhiên, công chúng không biết nhiều về Ilsong. Người đã nối tiếp khuyên nhủ của Park Eun-sik như Tổng giám đốc Tờ rơi Độc lập của Chính phủ Lâm thời Shanghai năm 1921 và dồn sự chú ý vào lịch sử phong trào độc lập, người đã hoạt động như Thư ký tham chiếu của Tham Ủy bộ khi tích hợp ba bộ phận năm 1926, Kim Seung-hak (1881-1964) đã kiên nhẫn chịu dựng nhiều khó khăn trước và sau giải phóng, hoàn thành lịch sử phong trào độc lập năm 1964 và qua đời, đánh giá Ilsong như sau, và đó là một sự đánh giá phù hợp với lời tưởng nhớ và đánh giá Manhae.

"Thông thường, khi chúng ta nói về phong trào độc lập ở Mãn Châu, chúng ta nhấn mạnh các hoạt động quân sự của những người như Kim Jwa-jin (1889-1930), Hong Beom-do (1868-1943), Ji Cheong-cheon (1888-1957), Yi Beom-seok (1900-1972), nhưng hoạt động của Kim Dong-sam, một gã thro lớn của phong trào chống Nhật kết hợp cả văn và vũ, có xu hướng bị lãng quên.

Là nhà lãnh đạo của phong trào Nam Mãn từ những năm 1910, anh đã tham gia vào các phong trào độc lập ban đầu, và sau khi sự kiện Mãn Châu phát sinh vào tháng 9 năm 1931, anh bị bắt giữ bởi cảnh sát Nhật Bản ở Harbin cho đến khi chết trong nhà tù Mapo ở Seoul vào năm 1937, anh không chỉ dẫn đầu nhiều tổ chức phong trào độc lập trong thời kỳ khó khăn của dân tộc, mà còn nổi bật hơn bất cứ ai khác bằng cách thành tâm đi con đường tử nạn (Martyr) và đấu tranh, do đó thành tích mà anh để lại trong lịch sử phong trào độc lập Hàn Quốc hầu như đạt tới mức vĩ đại.

Kim Gu (1876-1949), người sớm lưu vong sang đất liền Trung Quốc và đấu tranh vì sự giải phóng Quốc gia giữa nhiều khó khăn và nghịch cảnh lấy chính phủ lâm thời Shanghai làm trung tâm, và cùng với Kim Dong-sam, anh ta phát triển các phong trào chống Nhật quân sự táo bạo và phong trào dân tộc dựa trên rừng rậm của Nam Mãn, vì vậy không phải quá khích khái khi nói rằng anh ấy là một nhân vật tượng trưng như một nhân vật độc lập Hàn Quốc hoạt động ở Mãn Châu. "(Kim Seung-hak, 'Lịch sử Phong trào Độc lập', 1964. "Kim Dong-sam, Sư tử Nam Mãn" (Tạp chí Thế hệ, tháng 3 năm 1972, trang 203)